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InteligenciaFILOSOFIA

FILOSOFIA

1. Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el
movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que p

. A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo y al segundo, el cambio
. B. la negación del cambio permite la afirmación del no-se
. C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque sólo hay un se
. D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad.
2.
La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Só-
crates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que &eac

. A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento
. B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía
. C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo
. D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.
3.
Para Sócrates, la retórica es el arte de cues-tionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por lo tanto,
no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder
como

. A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los hombres.
. B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza.
. C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
. D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal
4. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates
afirma que en todos los casos, es mejor sufrir
una injusticia que cometerla, y si se comete
debe ser confesada, pues el hombre que comete una injusticia y queda impune, se conviert

. A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen por él.
. B. se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos actuarán de igual forma.
. C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y rechazado por los demás
. D. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma enferma es desdichada.
5. Para Platón, la realidad no es cognoscible por
medio de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo
reflejos del mundo de las ideas. Así, la única
realidad es la de aquel mundo

. A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible.
. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible
. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos
6. Aristóteles afirmó que el hombre es un animal político. Thomás Hobbes, filósofo del siglo XVII, contradijo este planteamiento afirmando que el hombre es un lobo para el
hombre. La diferencia entre estos dos planteam

. A. para Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza mientras que para Hobbes el hombre es un ser egoísta por naturaleza
. B. Aristóteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional, mientras que Hobbes lo toma desde el aspecto emocional.
. D. Aristóteles busca establecer una ética, mientras que Hobbes sólo desea hacer una explicación materialista del comportamiento humano.
. C. la visión aristotélica está determinada por la constitución de las polis, mientras que la hobbesiana lo está por la guerra civil de Inglaterra.
7. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos
universales surgen a partir de las diversas
percepciones sensibles. Aunque los objetos
que caen bajo un concepto tengan algunas
diferencias superficiales, su característica
definitoria e

. A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.
. B. observa los objetos y sus manifestaciones comparándolas con el concepto universal.
. C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su característica común.
. D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del mundo.
8. Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones humanas como la política, la religión, el ar

. A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda acción.
. B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos
. C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humano
. D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos
9.
El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del
problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humani

. A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.
. B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad
. C. si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
. D. los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa.
10.
Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica,
en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria
de su vida como tránsito a una vida sobr

. A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dio
. B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval
. C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina
. D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico

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